LE CORAN ET LES TENDANCES DE L'AME HUMAINE-1-
Par Son Eminence le Cheikh
Ali Mohammad Hassan El Ammary
Traduction de:
Dr. Inas Aboul Nasr
Revision de:
Ibrahim El Mouelhy
Preface
Les psychologues Font une distinction entre instincts, tendances, penchants, désirs et sentiments.
Je veux dire donc par "tendances" ces désirs prenant racine dans l'âme, et qui ne sont pas traduit en actes; ce sont ces impulsions jaillissant du curur, provenant de l'amen et que les linguistes appellent: tempérament, prédisposition, caractère. Or, parmi les "tendances", on distingue les instinctives et innés, et les acquises par une pratique longue et continue si bien qu'elles finissent par devenir indispensables à l'âme.
L'usage de ces distinctions devint courant dans la langue arabe chez les observations clairvoyantes parmi nos anciens savants intéressés à l'éducation des âmes, la générosité par exemple, est une vertu acquise.
Cependant, elle est dans le langage arabe une qualité naturelle. Hassan Ebn Sabet fait l'éloge de la générosité de la famille de Gafna par ce vers:
"Elle est toute naturelle chez eux, et non acquise".
Le poète veut dire par là que les membres de cette famille ont hérité cette qualité de père en fils, et qu'elle est devenue comme innée chez eux.
Retourne donc à ton caractère déjà connu, car le caractère, n'égale pas l'inné.
Quant aux tendances humaines, on peut les changer et les améliorer quelle que soit la profondeur de leur racine.
On a dit jadis dans le proverbe: "La vieillesse est difficile à dresser". Cela indique que le dressage de la vieillesse est dur et difficile, mais il peut être profitable quand même.
En effet, le dressage et la constance peuvent assouplir les tendances humaines. C'est dans ce but que Dieu envoya les prophètes, et qu'il munit l'homme de la raison qui ne cessera d'être en lutte continue contre les passions et les tares du milieu, et en combat sans relâche contre les vices hérités et les mauvaises tendances enracinées.
Je me suis basé dans cette recherche sur le fait que Dieu Gloire à Lui, a déposé en l'homme une nature vertueuse exprimé dans le Coran par "Religion droite". Ni l'impiété ni le mal, ni le vice ne sont de la nature humaine; mais ils proviennent du déséquilibre entre les instincts des facteurs extérieurs qui déroutent ces mêmes instincts de leurs nobles buts. Cependant, il est possible de vaincre cette déviation afin que l'homme revienne, même après de longue fatigue et de long dressage, à la saine croyance et au noble caractère.
La première partie de ce livre comprend de brefs exposés sur le Coran sur l'âme humaine, sur sa nature, ses instincts, le dérèglement de ces instincts, sur la purification de l'âme, sur les tendances et les moyens de les contrôler. Enfin, j'ai traité brièvement le rôle du Coran dans le retour des Arabes vers leur saine nature, grâce à ses législations et à ses enseignements.
La deuxième partie est une étude approfondie à la lumière des versets du Coran, sur la nature humaine. Nous voulons spécifier cette nature qui "recourt à Dieu dans l'adversité". Je lui ai choisi, à cet effet, un titre approprié: "Dieu dans nos cursurs".
La troisième partie est une ample étude sur une autre nature: L'amour da l'argent. "Elle comprend tout ce qui a trait aux tendances de l'âme humaine: appropriation travail, jouissance des biens, matérialisme, spiritualité, tempérance, prodigalité , avarice, etc ...
Puisse Dieu guider nos pas!
Ali Mohammad Hassan El Ammary
Le Coran et l'âme humaine:
1-Le Coran:
C'est le livre de Dieu et le Miracle du Dernier de ses Prophètes: Ses Versets sont impeccablement conçus, sagement détaillés, et dépourvus de foute erreur. Il fut révélé pour guider les hommes dans la voie du bien par de sages persuasions, pour guérir les âmes de leurs sentiments hostiles et haineux, pour purifier les cursurs égarés par le polythéisme et le dérèglement des passions? Révélé par Dieu, le Vrai, il est la vérité même "Nous avons révélé ce Coran et il contient la vérité". Ses versets sont les meilleurs des propos "Quel propos est-il plus vrai que celui de Dieu?"
Dieu a donné à Mohammad la même religion qu'il avait déjà recommandée à Noé, à Abraham, à Moise et à Jésus. Il y déposa la bonne gouverne assurant aux Croyants dans ce monde la sécurité, la quiétude et la paix.
2- Connais-toi, toi-même:
Jadis, dans les temps les plus reculés de l'histoire, un philosophe grec a découvert que la connaissance de soi-même est la voie qui mène vers la Science, la Vertu et le Bien. Il grava alors sur le Fronton de son temple ce sage dicton: "Connais-to, toi-même".
En effet, la surveillance de l'âme l'observation de ce qui se passe dans son intérieur, la connaissance de ses instincts, de sa nature, de ses tendances, de ses sentiments et de sa vraie force, tout cela permet de découvrir les grandes vérités de la vie, et de saisir la nature du bien et celle du mal. La vraie science est celle qui mène à la vérité et à la vertu.
Plus l'homme essaye de connaitre son âme en profondeur, et de découvrir ce qui pourrait la menacer et ce qui saourait la guérir, ce que son âme accepterait, et ce qu'au contraire elle refuserait, plus l'homme devient capable de se gouverne, d'adoucir ses mursurs, et d'exercer une influence bénigne sur son entourage.
Ainsi l'homme qui aspire à réformer son âme, doit la connaitre tout d'abord comme fait le réformateur. En fait, une saine éducation doit se baser, en premier lieu, sur une parfaite étude de l'âme humaine.
Le zèle, d'un maitre qui ignore les tendances de ses élèves, ou d'un Cheikh qui ne connait pas ce qui convient à ses disciples, ces efforts, seront voués à l'échec.
Dieu, Gloire à Lui, dit:
"Nous leur ferons voir nos signes dans la nature et dans leurs propres êtres, afin qu'ils soient persuadés de l'existence de Dieu. Ne suffit-il donc point que ton Seigneur doit le témoin de toute chose".
'Il ya en toute chose un Signe Divin, prouvant que Dieu est un. "Puis fut révélé ce verset" Que de signes de l'existence de Dieu sont en vous-mêmes! Ne les voyez-vous pas? "Ce verset contient un avertissement, voire une sévère réprimande. Ce verset est précédé par celui-ci:" Que de signes sur terre prouvant l'existence de die pour ceux qui croient ". Vient ensuite ce verset :
"C'est du ciel que descendent les bienfaits et c'est dans le ciel que sera votre récompense et votre châtiment. Par le Seigneur du ciel et de la terre, ceci est aussi vrai que vous parlez en ce moment".
C'est là un franc appel à la contemplation, à la réflexion sur les replis de l'âme. Si les hommes profitent de ce qu'ils auront appris, de cette médation, ils croiront en Dieu, le Créateur des Cieux de la Terre, et de ce qui existe entre eux.
Il les créés dans un but et non pas en vain; il les a créés dans un véritable dessein et une extrême sagesse; toutes ces créatures ont un délai déterminé, toutes les âmes ont un terme sur terre.
3-La nature telle que Dieu l'a créée:
Les opinions des anciens érudits furent en désaccord sur la nature humaine telle que Dieu l'a créée.
Aujourd'hui encore, nos savants contemporains ne cessent d'être en contradiction sur ce sujet. Le philosophe grec Socrate affirme que l'homme nait bon. A son avis, l'âme de l'enfant est le réceptacle de toute perfection.
Platon affirme, de son coté, que l'homme nait mauvais.
L'âme humaine selon lui fut déchue de son monde spirituel vers le monde matériel pour subir les épreuves. L'exercice et l'effort déployés sont capables de purifier l'âme. Beaucoup de nos poètes pessimistes ont adopté cette opinion.
Ainsi, Aboul Ala Al Maari dit:
Nous vivons dans un monde corrompu.
Il est donc vain de dire que les hommes sont corrompus.
Il a dit de même:
"Le mal est un instinct ancestral que nous héritons de père en fils".
Même les poètes plus optimistes ont décrit la nature humaine comme étant mauvaise. De là, ce vers d'Al Motanabi:
"L'injustice est une particularité de l'âme humaine".
"Si tu rencontres un homme équitable sache qu'un prétexte l'empêche d'être injuste".
La même idée se trouve chez certains poètes modernes dont le jeune âme ne les a pas empêchés d'être pessimistes. L'un d'eux a dit:
"Je suis, Dieu vous préserve, un être humaine, amateur du mal!
La vie me fut donnée par une mauvaise semence et je suis formé d'impiété et d'égerement ".
Cependant, la majorité des savants orientaux et des philosophes occidentaux pensent que la nature humaine est prête à faire le bien et le mal. Ainsi Platon trouve que certaines natures pencent vers le mal avec une facilité décevante, tandis que d'autres pencent, vers le bien, et que Dieu a réparti également les bons et les mauvais penchants entre les hommes. Quant à l'Imam Al Ghazali, son opinion est indécise: dans un passage de ses uvuvres il voit que l'homme est né bon et mauvais en même temps, et dans un autre il déclare que le mal est inné chez l'homme.
Il déclare de même que la tendance de l'homme vers la sagesse, l'amour, la connaissance et l'adoration de Dieu est naturelle comme sa tendance à la nourriture et à la boisson. Pour Al Ghazali le penchant ou le mal est étranger à l'homme et lui provient de l'extérieur, tout homme le penchant de manger la boue qui peut s'emparer de certains individus, par la force de l'habitude. De plus, Al Ghazali mentionne que le curur, par sa nature, peut renfermer des qualités angéliques et des vices sataniques dans une égale mesure. Certains de ces qui ont étudié les uvuvres d'Al Ghazali, déclarent qu'il a affirmé que le péché est unique dans l'homme.
Par ailleurs, certains philosophes occidentaux pensent que c'est une erreur que d'attribuer à la nature de l'enfant le bien ou le mal; car l'enfant, depuis sa naissance jusqu'à un certain âge, n'a pas de morale le poussant à faire le bien ou l'empêchant de commettre le mal, car il ne comprend pas ce qu'il fait.
Cependant certains de nos auteurs émettent une opinion et essayent de la prouver par des versets du Coran qui n'ont, au fond aucun rapport avec leur idée.
Ainsi, ils prétendent que s'éloigner de Dieu et renier son existence sont dans la nature même de l'homme, et donne comme preuve ce verset: "Ceux qui ont renié et traité nos signes de mensonge, seront voués au feu éternel".
Cependant, aucun mot de ce verset n'indique de près ou de loin que le renement des signes de Dieu est instinctif chez l'homme.
Après ce bref aperçu que j'estime suffisant dans l'exposition des points de vue des savants sur la nature humaine, ayons recours au Coran et examinons minutieusement tous les versets relatifs à ce domaine. Le Très Haut dit dans la saurate XXX:
"Suis la religion dans toute sa rigueur c'est là une obligation inhérente à la nature humaine. La création de Dieu ne saurait être modifiée. C'est la vraie religion, mais la plupart des hommes ne le savent pas".
Beaucoup d'exégètes furent d'accord sur le fait que le mot "nature" signifie ici que Dieu a créé les hommes enclins au monothéisme, à la religion islamique non éloignés d'elle, car elle s'adapte parfaitement à la raison. Laissés à eux-mêmes les hommes ne choisiront pas une autre religion que l'Islam. Seuls s'égarent du droit chemin ceux qui succombent à la tentation des démons.
Ces exégètes se basent également sur les paroles du Prophète: "Tous mes serviteurs sont nés musulmans, dit Dieu, mais certains succombent à la tentation des démons et M'associent d'autres divinités". Ils se sont basés et ce sont ses parents qui le font juif ou chrétien, ou mage ". Dans un autre endroit on trouve la suite de ce Hadith:" ... de même que naissent les bêtes. -Elles ne naissent pas mutilés, mais les hommes les mutilent ".
Un autre groupe de savants, comme nous l'avons dit, pensent que la nature humaine est apte au bien et au mal. Ils s'appuient en cela sur certains versets du Coran. Comme par exemple: "Par l'âme et la puissance qui l'a façonnée et qui lui a impiété et sa piété".
Cependant, un seul verset empêche de généraliser le jugement qui dit que la nature humaine est entièrement bonne.
Ce verset dit: "l'homme est créé inconstant; il s'attriste quand un malheur l'atteint, et la fortune le rend avare".
D'autre part, les versets relatifs à la nature humaine montrent que l'amour de l'argent est un instinct que Dieu a déposé dans l'homme pour son propre intérêt, et pour la construction et le repeulement, du monde. Cependant, comme nous le verrons un peu plus loin, certaines circonstances peuvent altérer cet instinct et le faire dévier de sa noble fin, il dégénère alors en avarice, ce qui, malheureusement, est assez fréquent. Le Coran a eu recours à l'exagération en considérant l'avarice comme étant instinctive chez l'homme. Al Zamakhechari dit à ce propos: "La peur et l'avarice dominent si bien l'homme et sont tellement fixées dans son caractère qu'elles sont devenues pareilles aux instincts, ressemblant ainsi à une seconde nature". Aussi trouve-t-on cette parole du Très-Haut: "L ' car il se trouve des Croyants qui ont pu dompter leur âme et la forcer à supporter les malheurs et à vaincre les passions. Ceux-ci ne sont ni lâches ni avares. car il se trouve des Croyants qui ont pu dompter leur âme et la forcer à supporter les malheurs et à vaincre les passions. Ceux-ci ne sont ni lâches ni avares.
De même, on trouve cette exception dans le verset suivant: "Sauf ceux qui priority". Ce qui signifie que tous les hommes s'épouvantent du malheur et deviennent avares lorsqu'ils ont la fortune, excepté ceux qui accomplissent la prière et observent l'aumône.
Cette catégorie d'hommes préfère la vie future à la vie immédiate sachant ainsi l'estimer à sa propre valeur. Ainsi ils acceptent l'adversité avec résignation et rejetent loin d'eux toute tentation d'avarice.
Par ailleurs, essayons d'expliquer comment Dieu a déposé dans l'âme humaine cette saine et bonne nature. Allah a inculqué dans chaque âme, dès sa formation dans le monde des fttus, des instincts d'o prov provienn des des croyants, des mursurs, et des actes qui sont tous bons, et profitables à l'homme aussi bien dans cette vie comme dans l 'autre.
Aucun de ces instincts ou de ces penchants ne tendent vers le mal. Autrement dit, il n'existe pas dans la conception originelle de la nature humaine un instinct qui dicte exclusivement le mal et ne dicte pas le bien
Tous les instincts sont créés pour dicter le bien. Certains d'entre eux dégénèrent en vice. Cependant au contraire cela n'est point dans la nature de leur formation.
En effet, aucun instinct n'a été déposé en l'homme pour servir le vice ou le causer. Le dérèglement est uniquement la conséquence de facteurs étrangers à la nature humaine.
Prenons à titre d'exemple l'instinct sexuel que certains psychologues occidentaux considèrent comme l'unique source du mal. Cet inst est est non seulement nécessaire au bonheur de l'individu et de la société, mais il est également nécessaire pour la continuity de la vie sur terre, pour le divertissement de l'âme. Il n'est donc pas mauvais en lui-même et ne represente pas une source de mal. La preuve en est que, si nous protégeons un enfant d'une compagnie victime et d'une mauvaise éducation, et si nous lui permettons à l'âge adulte de satisfaire cet instinct d'une manière légitime, il ne pensera jamais à commettre un attentat à la pudeur. Cela peut s'appliquer à tous les autres instincts.
Ainsi, l'instinct de la colère est nécessaire, car il pousse l'homme à défendre ses intérêt, son honneur, et sa partie. Il en est de même de l'instinct de l'amour de l'argent, et de tous autres instincts ...
Nous essayerons de démontrer que la dégénération de ces instincts ne vient que de l'extérieur et en dépit de leur saine nature. Ainsi l'on a dit: "La bonne nature est la première chose qui nait avec l'homme, et c'est la dernière chose qui doit rester avec lui. Tous les bons enseignements conduisent l'homme vers ce but".
De plus, l'aiguillon de la douleur et le remords de la consciousness que l'homme ressent après avoir commis une mauvaise action, surtout pour la première fois, constituent une preuve évidente que la nature de l'homme est vertueuse. Tout homme, quel que soit le milieu dans le quel il a grandi, comprend par intuition si l'acte qu'il a commis est louable ou blâmable sans avoir besoin de recourir au jugement de la raison qui ne peut être que le résultat d ' une éducation fort saine. Certaines paroles du Prophète attestent ce que nous venons de dire comme celle-ci: "Le péché est ce qui laisse le remords dans l'âme et le trouble dans le curur". Et cette autre: "Consulte ton curur" at-il dit à Wabessa qui l'interroggeit sur la vertu et le péché. Voici ce Hadith en entier: "Consulte ton curur, car la vertu trouve sa quiétude dans l'âme et dans le curur. Le péché est ce qui laisse le remords dans l'âme et le trouble dans le curur en dépit de l'avis des autres et du tien ".
C'est ce qu'a voulu signifier un homme reconnu par sa superbe en disant: "Je ne mérite pas une récompense en évitant mensonge, car je le fais par grandeur et non poussé par un sentiment religieux". Ce qui revient à dire que l'âme est consciente par sa nature même, sue le mensonge est un vice moral, inconvenable à l'homme qui respecte sa personne et qui désire sauvegarder sa dignité.
En effet, les beaux caractères ont leur poids et leur valeur, indépendamment de toute considération religieuse? Cela prouve que l'âme, grâce à sa nature bonne et saine, sait distinguer la beauté de la vertu et la laideur du vice.
Du moment que la nature est bonne, elle trouve sa quiétude, sa joie et son repos lorsqu'elle commet une bonne action, car le bien lui convient et la satisfait. Mais au contraire, elle souffre et s'afflige lorsqu'elle pratique le vice, car il lui est étranger.
De même, elle se réjouit de la vertu des autres, et souffre de leur vice.
De même, l'ignorance, la cupidité, la lâcheté et l'unjustice ont toujours été blâmables. Les sages de naguère et ceux d'aujourd'hui sont unanimes là-dessus. Les vertus ainsi que nous l'avons dit, font partie inhérente à la nature humaine qui répugne aux vices.
Quant à la tion de divinité, c'est l'idée la plus innée et la plus enracinée dans l'âme humaine. En effet, tout homme épruve au fond de lui-même un sentiment qui le pousse vers une grande puissance écrasante et dominatrice.
Le naïf nomade a exprimé clause et simplement cette idée disant: "La fiente indique les chameaux, et la trace des pieds révèle la marche." Donc une terre vallonnée un ciel constellé n'indiquent-ils pas un Créateur suprême? ".
Saint-Augustin, ce célèbre érudit et ce dévot loué au célibat, a exprimé cette même idée dans ses confessions: "Dieu est présent au fond de notre mémoire, dit-il, en substance, sous l'image d'une idée fondamentalement importante chez l'homme: c'est l'idée du bonheur, ou l'aspiration au bonheur. Or le bonheur n'est que cette joie ressentie par nos âmes lorsque nous atteignons la Vérité. Et la Vérité c'est Dieu Lui-même "He said.
4-L'emportement des instincts
Nous avons dit que la nature de l'homme est bonne, et que les instincts y déposés sont pour le bien et le bonheur de l'humanité. Si, au moment propice, ces instincts sont satisfaits tout en éloignant d'eux les facteurs du mal, ils seront à l'abri de la corruption. Cependant nous constatons que pour une raison ou pour une autre, on laisse l instincts asoiffés. Les facteurs du mal les assiègeront de toutes parts si bien qu'ils s'egareront du droit chemin, et perceront les remparts, qui les empêchent de succomber dans les précipices de la perdition. Selon la force ou la faiblesse de ces remparts, et la force ou la faiblesse des facteurs de séduction, sera le volume de la corruption des instincts et leur dégénération. Le Coran signe à ce propos plusieurs causes pouvant corrompre la nature humaine.
D'autre part le Coran rappelle aux hommes que Satan a égaré beaucoup de nations avant eux. "Par Dieu Nous avons envoyé des Messagers aux nations qui t'ont précédé, mais le démon les a égarés par ses tentations. Quant à Ad et à Thamoud, Nous vous avons montré leurs habitations, le démon a loué leurs mauvaise uvuvres et les a égarés du droit chemin, alors qu'ils étaient clairvoyants ".
A propos de la reine de Saba, le Très-Haut fait dire à la huppe: "Je l'ai vue, elle et son peuple se prostnerer devant le soleil, à l'exclusion de Dieu, le démon a loué leurs mauvaises actions et les a détournés du droit chemin ". Bien plus, le Coran nous informe que le démon essaya de tenter les Prophètes. Mais Dieu les protégea. "Il n'est pas un Messager ou un Prophète envoyé par Nous avant toi, sans que le démon ne le tente. Mais Dieu annule la tentation du Démon".
Dieu préserve donc ses fidèles Croyants de la tentation de Satan: "Les démons sont les compagnons des infidèles". N'as-tu pas vu que Nous avons laisser les démons séduire les impies! Sans le secours de Dieu et sa Miséricorde vous auriez suivi le démon sauf peu d'entre vous. "De même, le Très-Haut dit en s'adressant à Satan:" Tu n'aura aucun pouvoir sur mes Fidèles serviteurs, seuls les impies suivront tes pas ".
Quant aux Croyants, ils luttent contre leurs penchants et combatentent toute tentation. Leur tendance demeure alors pure et saine. Aussi notre Prophète dit-il à cet effet: "Il n'y a pas un seul d'entre vous qui n'ait son propre démon". Même toi, Prophète? Lui demanda-t-on? "Même moi, mais Dieu, 'a aidé à le vaincre".
Par ailleurs l'Imam Al Ghazali a écrit un admirable chapitre sur la tentation du démon et son pouvoir sur les cursurs des hommes. "Tant que l'amour de ce monde, dit-il, et que les désirs impérieux de la passion dominent le curur, le démon y trouvera un domaine pour étendre son pouvoir. Mais tant que le curur s'occupe à invoquer Dieu à son secours, le démon se retire et son pouvoir s'écroule ". Le combat intérieur livré dans la curur de l'homme entre le bien et le mal, entre la conscience et les tentations, s'acharne jusqu'à ce que l'un des antagonistes l'emporte sur l'autre et s'y installe et exerce son pouvoir, ne laissant au vaincu qu'une emprinte éphémère et discontinue.
Le démon s'infiltre dans l'homme et circule dans son intérieur comme le sang dans les veines, ainsi que le dit un Hadith. Un exégète compare avec succès les démons aux microbes. De même que le corps sain résiste aux microbes et déclenche contre eux une guerre acharnée jusqu'à ce qu'ils soient vaincus, le démon se trouve pourchassé par l'âme saine et croyante. Le contraire se passe dans les corps débiles et les cursurs défaillants, car l'immunité des âmes est pareille à celle de l'organizatione. Certains auteurs contemporains ignorants se servirent de cette comparaison pour renier l'existence des démons.
5-La Purification de l'âme
Le Coran suit les moyens les plus efficaces pour parfaire les caractères de l'homme, améliorer sa conduite et élever ainsi son âme de tout ce qui peut l'avilir. C'est ainsi que Dieu déclare, en premier lieu, qu'il connait les secrets des âmes et les penchants des cursurs.
"Nous avons créé l'homme et Nous savons ce qui se passe dans son âme" "Dieu connait ce que cache le regard et ce qui se passe au fond de vous-mêmes".
Le première conséquence de cette omniscience est d'informer le Croyant que Dieu connait tout ce que recèle son âme, ainsi il aura honte de donner libre cours aux mauvaises pensées, les empêchant de se développer. Il s'efforcera donc de les extirper, et de purifier son intériorité de tout ce que Dieu désapprouve.
Bien que cette connaissance divine demande de l'homme un compte à rendre suivi d'un châtiment le Coran n'a cependant pas déclaré cela au début de l'étape de la législation. Il s'est contenté seulement d'affirmer qu'aucun secret de l'âme ne lui reste caché, laissant les hommes dans la craitte de cette connaissance divine et dans l'appréhension de ses conséquences, sans les déclarer. Quand les hommes crurent profondément en elle, le Coran déclara alors qu'ils auront un compte à rendre à Dieu de leurs intentions: "Sachez que Dieu connait ce qui se passe en vous-mêmes, craignez-le donc". L'effet de ce verset eut une forte répercussion sur les compagnons du Prophète, auquel ils avouèrent leur grande craitte. Le Coran les rassura alors en affirmant que l '
Le Coran signale dans beaucoup de ses versets que Dieu n'aime pas les mauvais soupçons: "O Croyants, éviter beaucoup de soupçons, certains soupçons vous rendron coupables".
Autrement dit 'le vrai Croyant ne doit répondre à l'appel du soupçon. Il doit au contraire être indulgent et rechercher des excuses aux autres s'ils commetentent un acte dont l'apparence est douteuse. Il évitera ainsi la haine des gens et se débarrassera du désir de leur nuire, et n'éprovera alors aucune jouissance vis-à-vis de leurs malheurs.
Le Prophète considère ce caractère comme un grand mal. Citons ce fragment tiré d'un long Hadith: "Le Musulman est le frère du Musulman: il ne doit lui causer du tort, ni le livrer à l'ennemi, ni l'humilier. humilier son frère Musulman ".
Cette noble directive du Prophète termine le dit Hadith dans lequel il rappelle aux hommes qu'ils sont les descendants d'Adam est créé de poussière et que l'Arabe n "a de mérite sur une personne d'une autre race, que par le degré de sa crainte de Dieu.
Si cet enseignement considéré comme l'un des enseignements les plus estimés de l'Islam trouve son application, selon l'ordre du Coran et de la Sounna, l'amour et la charité se répandront entre les hommes, la paix, la sécurité et la quiétude règneront dans beaucoup d'Etats sur terre. Un rapide coup d'ilil jeté sur la cause des noirs, sur les préjudices et les humiliations que font subir les blancs, sur la philosophie de certaines races superbes et présomptueuses qui s'estiment supérieurs à toutes les autres parce qu'elles descendent d ' une souche arienne, nous met en admiration devant ce verset précité: "... Ne vous moquer pas les uns des autres car il se peut que les méprisés valent plus que leurs détracteurs".
Le Coran nous met de même en garde contre la rancune la haine et l'envie: "O Seigneur! Pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi, et ne laisse dans nos cursurs aucune haine contre ceux qui ont cru en lui ".
Une des faveurs de Dieu octroyées à ceux qui mériteront le Prophète consiste à arracher, avant tout, la haine de leur curur: "Nous avons arraché de leur poitrine la haine qui y logeait; la fraternité règne entre eux au Paradis".
Dieu, Gloire à Lui, a ordonné à Son Messager et aux Croyants de recourir à lui pour les protéger contre la haine des envieux. En décrivant les Juifs, Dieu affirme qu'ils ont été éprouvés par l'envie. Ce mal qui empêcha de suivre la vérité, car l'envie corrompt les caractères et souille la nature humaine. "Beaucoup de scripturaires ont ardemment désiré vous détourner de l'Islam par envie après que la vérité s'est faite jour". "Ou bien envient-ils le Prophète et les Croyants parce que Dieu les a comblés de ses bienfaits".
Abdoullah Ebn Yousr rapporte que l'Envoyé de Dieu dit: "L'envie, le médisant et le devin ne sont pas de ma communauté". Le Prophète cita ensuite ces paroles du Très-Haut. "Ceux qui offensent invalidement les Croyants et les Croyants, porteront le Poids de leur calomnie et de leur iniquité".
Ainsi le Prophète considère donc l'envie, et la médisance comme une conduits aussi blâmable que le tort causé à autrui.
D'autre part, le Coran appelle à la purification de l'âme du désespoir qui tue l'ambition, et supprime tout espoir dans le progès de l'humanité: "Seuls les Infidèles désespèrent de l'Esprit de Dieu". Il invite de même les hommes à se débarrasser de la crainte: "Ne les craignez pas, mais craignez-moi". Plusieurs de ces versets invitee l'homme à débarrasser son curur de toute soumission à tout autre qu'à Dieu.
Ainsi dit le Très-Puissant:
"Au jour o les les fortunes, et les fils ne seront point utiles, et o! Seul l'homme au curur pur sera agréable à Dieu". Entendant un exégète expliquant le "curur pur" par "n'ayant que Dieu en lui", un intellectuel s'exclama: "Je n'ai pas entendu depuis trente ans une meilleure interprétation".
6-Les contrôles de l'âme
Nous avons déjà montre que des facteurs étrangers à l'âme altèrent ses nobles mobiles.
Cependant, Dieu, Gloire à Lui, a entouré ces mobiles par des agents de contrôle qui, s'ils coopèrent ensemble et si chacun d'eux exécute parfaitement sa fonction assignée conserveront la nature humaine intacte et pure. Ces mobiles testeront alors à l'abri de toute déviation. Or le Coran a pris soin de ces contrôles. Il appelle à leur développement, et les prépare à s'élever avec l'âme au niveau dont elle est digne. Il assure ainsi à la nature humaine son intégrité. Parmi les agents de contrôle les plus puissants ayant une influence sur l'âme et sa conduite:
C'est une force naturelle et un avantage donné l'homme par Dieu, et dont l'animal est dépourvu.
Certains philosophes grecs pensent que l'homme ne commet le mal que par ignorance, et n'abandonne pas le bien après l'avoir connu.
On rapporte que le Commandeur des Croyants, Omar, a affirmé: "J'ai connu la mal, non pas pour lui-même, mais pour savoir l'éviter.
5-Le Coran a rééduqué les Arabes
L'Islam a éveillé dans les âmes tous les factoeurs de perfection pour les préparer à recevoir tout ce qui est vrai et beau, et a rejeté tous les agents de corruption s'y trouvant. Le Coran ne limite pas l'élan d'un instinct humain que s'il entrave un autre plus profitable à l'homme. Prenons comme exemple l'amour de l'homme pour ses fils, pour Dieu et pour son Prophète. Toutes ces amours proviennent d'un instinct aux racines profondes dans l'âme; cependant l'amour réservé à Dieu et à son Envoyé contient le secret du bonheur dans cette vie et dans l'autre.
Le Coran s'adapte au sentiment humain, en intensité et en faiblese. Il recommande par exemple aux parents d'etre tendres et charitables envers leurs enfants mais sans faiblesse; et il leur interdit de les tuer bien qu'ils soient les auteurs de leur vie: "Ne tuez pas vos enfants par peur du dénuement, nous leur donnerons ainsi qu'à vous de quoi vivre. "Ne tuez pas vos enfants par peur de la misère, car nous donnerons comme à eux de quoi vivre".
Cependant, Dieu a beaucoup recommandée aux enfants d'etre respectueux envers leurs père et mère. "Adorez Dieu et ne lui associez rien; soyez respectueux envers vos père et mère". "Ton Dieu ordonne de n'adore que Lui, de bien se conduite envers ses père et mère".
Dieu a ordonné cette recommandation dans plus d'un verset, car le sentiment filial n'égale pas en intensité et en profondeur le sentiment paternnel et surtout material. Ce sentiment filial a donc besoin d'un ordre divin pour le pousser à avoir une conduite irréprochable envers ses père et mère qui l'élevèrent tout petit et surtout sa mère qui le porta dans son sein avec peine, et l'enfanta dans la douleur .
Dieu Gloire à Lui, dit: "Ce Coran dirige vers la voie la plus droite".
