LA PRIERE

AL SALAT

LA PRIERE 

par Dr: Mouhamad Mahmoud Ghali

AVANT PROPOS

Cet ouvrage est le quatrième d'une série destinée à faire connaitre, aussi brièvement que possible, l'essence même de la religion musulmane.

Aucune question d'histoire ou de philosophie n'a été soulevée ni discutée dans ces pages. Mais les simples vérités de l'Islam y seront exposées très peu renseignées sur l'Islam puissent trouver dans cette série une introduction directe à ses principes fondamentaux.  Ces vérités aideront, le cas échéant, ceux qui voudraient s'initier à l'étude de l'Islam.

"Recommande à tes proches la prière et accomplis la avec persévérance, ne te préoccupe pas de ta subsistance, Nous nous en chargerons, le meilleur dessin est réservé à ceux qui craignent Dieu".

Ce livre est le quatrième à d'une série qui a pour but de faire connaitre les principes de l'Islam dans leur simple expression. Aucune question d'histoire ou de philosophie n'y sera donc soulevée. Nous donnerons ici place aux simples vérités de l'Islam qui seront exposées d'une manière claire et concise.

Il serait souhaitable que les personnes très peu renseignées sur l'Islam trouvent dans cette série une introduction directe aux principes de l'Islam, aidant ceux qui veulent s'initier à l'étude de ses enseignements.

Dieu ne veut vous imposer une tache difficile mais Il veut vous purifier et vous combler de ses biens. Peut être serez vous reconnaissants.

"Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux"

• La Priére:
• Les Ulémas devisent la prière en deux catégories distinctes:
• Le "Doa" ou supplication adressée à Dieu.
• Cette prière privée et individuelle n'est soumise à aucune réglementation. Le Croyant peut la prononcer debout, assis ou couché.
• La "Salat" ou prière rituelle fixée au nombre de cinq par jour, doit etre accomplie à ses heures canoniques et requiert des ablutions. Elle comprend des inclinations, des génuflexions et des prosternations.
• A part cette prière rituelle obligatoire, se trouve une prière surérogatoire que le Croyant peut accomplir à n'importe quel moment du jour ou de la nuit
• Les Ablutions:
• Les ablutions ou purification religieuse qui consiste à laver certaines parties du corps, est obligatoire pour accomplir la prière. On peut les définir aussi comme étant une purification de toute impureté.
• Voici d'abord les conditions requises pour la validité des ablutions:
• La foi (croire en Dieu et en son Prophète).
• La jouissance des facultés mentales.
• La puberté.
• La possibilité d'utiliser un agent purificateur (eau).
• La présence de cet agent (fontaine, ruisseau. Etc).
• L'absence de toute impureté majeurs causée par rapports sexuels; pollution nocturne, menstrues ou accouchement.
• L'intention.
• Il ya trois sortes d'ablutions:
• Le "Woudou" ou ablution (purification d'une impureté mineure: contact malpropre, satisfaction des besoins naturels).
• Le "Ghosle" ou ablution et bien purificateur à la fois (purification d'une impureté majeure).
• Le "tayammom" ou lustration pulvérable (absence d'eau).
• Le Woudoù ou ablution consiste à:
• Se laver d'abord les mains jusqu'aux poignets.
• Rincer la bouche (3 fois).
• Laver les narines (3 fois).
• Laver le visage (3 fois).
• Laver le bras droit jusqu'aux coude (3 fois).
• Laver le bras gauche jusqu'aux coude (3 fois).
• Passer la main mouillée sur la tête (1 foi).
• Laver les oreilles (1 foi).
• Laver le cou (1 foi).
• Laver le pied droit jusqu'aux la cheville (3 fois).
• Laver le pied gauche jusqu'à la cheville (3 fois).
• En terminant ces ablutions, on prononce la profession de foi: "J'atteste qu'il n'y qu'un seul Dieu et que Mohammad est son serviteur et Prophète".
• Le Ghosle- ou ablutions avec bain purificateur à la fois- se fait après une impureté majeure.
• Le Tayammom- ou lustration pulvérale consiste à poser les mains sur du sable pur 2 fois.
• Après la première fois, on passe les deux mains sur le visage.
• Après la seconde, on passe la main gauche sur l'avant-bras droit depuis le coude jusqu'au dos de la main droite, puis on passe la main droite sur l'avant bras gauche depuis le coude jusqu'au dos de la main gauche.
• Les conditions requise pour la validité des lustration pulvérale sont:
• Le passage des mains sur le visage et les avant-bras.
• La possibilité d'avoir du sable propre et pur.
• L'absence complète d'eau.

Annulation des Ablutions

Les ablutions s'annulent quand une impureté mineure est émise par les deux exutoires: par l'écoulement de sang d'une blessure; par une hémorragie nasale, un crachat de sang, ou par une impureté majeure. Les ablutions et les lustrations pulvérales ont été imposées aux Croyants par la Sourate "La Table" verset VI.

"O Croyants!  Quand vous devez accomplir la Prière, lavez-vous le visage et les mains jusqu'au coude, passez-vous la main mouillée sur la tête et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles.

Quand vous en êtes en état d'impureté, purifiez-vous! Si vous êtes malades ou en voyage ou si l'un de vous vient de satisfaire un besoin naturel, ou si vous avez eu des rapports avec vos femmes et que vous manquiez d'eau, recourez à la lustration puvérale en effleurant le visage et les mains. Dieu ne veut vous imposer de la gêne, mais Il veut vous purifier et vous combler de ses faites, afin que vous lui soyez reconnaissants".

Les ablutions étant un ordre divin, elles doivent précéder chaque prière: "La clé de la prière est la purification", dit un hadith du Prophète.

Les images précédentes montrent les règles des ablutions.

3) Les cinq prières:

Les prières ont été instituées après le voyage nocturne du Prophète de la Ka'ba sacrée vers l'oratoire de Jérusalim: "Louange à Dieu qui transporté de nuit son serviteur, de la ka'ba sacrée à l'oratoire de Jérusalim dont nous avons sanctifié les abords afin de lui montrer certains de Nos signes. Dieu entend et voit tout".

Cela se passait un an avant l'Hégire vers Médine. Les recommandations concernant la prière furent communiquées aux fidèles par le Prophète. "Dis à Mes serviteurs croyants, d'accomplir la prière".

"Recommande à tes proches la prière et accomplit-la avec persévérance".

Le Prophète lui-même a fortement recommandé de faire régulièrement les prières. Plusieurs traditions en parient et les dernières paroles prononcées avant sa mort disent: "Soyez fidèles aux prières, soyez fidèles aux prières, vous serez toujours solidaires tant que vous prierez tous. Soyez fidèles à la prière, soyez fidèles à la prière".

Une autre tradition dit: "Quiconque néglige la prière doit considéré un infidèle. Les enfants garçons ou filles doivent prier à l'âge de sept ans, et être punis à l'âge de 10 ans s'ils la négligent: "Dites à vos enfants de prier lorsqu'ils auront sept ans et punissez-les, s'ils les négligent quand ils atteignent dis ans, recommande le Prophète". Les conditions pour qu'une prière soit efficace sont les suivantes:

• Propreté du corps, des vêtements du lieu.
• La décence dans le vêtement.
• La direction du corps vers la "niche" de la mosquée orientée vers la Ka'ba.
• L'intention.
• L'ordre dans les mouvements requis pour accomplir la prière.
• L'humilité.
• L'Islam prescrit aux fidèles cinq prières par jour.
• A l'aube, à midi, aux vespres, au coucher du soleil, à l'entrée de la nuit.
• Les heures de la prière varient selon les saisons.
• La prière de l'aube (Fajr):
• Elle comprend deux Rak'a ou génuflexions. Le temps durant lequel s'accomplit cette prière s'étend de l'aube jusqu'au lever du soleil. On récite le Fatha, puis quelques versets du Coran durant la première génuflexion ensuite on s'incline, on pose les genoux sur le tapis, on en fait de même durant la seconde; puis le "Tachahhud" ou acte de foi.
•  La prière de Midi (Zuhr):
• Elle comprend quatre génuflexions et son temps s'étend de Midi qui doivent avoir lieu jusqu'au milieu de l'après-midi. La récitation de la Fatha et des versets Coran doit se faire à voix basse.
• La formule de l'acte de foi se répète après chaque groupe de deux génuflexions.
• Notons que les dernières génuflexions (3^ème et 4^ème) se font avec la Fatha seulement.
• La prière de l'après-midi (Asr):
• Cette prière comprend quatre rak'a qui doivent être accomplies entre les vespres et le coucher du soleil. Elle est identique à celle de Midi.
• La prière du Coucher du soleil (Maghreb):
• La prière du coucher du soleil comporte trois génuflexions qui son temps s'étend depuis le Coucher du soleil jusqu'au crépuscule. La récitation des Versets du Coran se fait à haute voix pendant les deux premières génuflexions et à voix basse durant la troisième génuflexion qui se termine par la formule de l'acte de foi.
• Cette génuflexion se fait avec la Fatha seulement.
• La prière de la tomée de la nuit (Isha):
• Elle se compose de quatre génuflexions et son temps s'étend jusqu'à l'aube. La récitation des versets du Coran se fait à haute voix pour les deux premières rak'a (qui se terminent par la formule de l'acte de foi) et à voix basse pour les deux autres génuflexions qui se terminent également par la formule de l'acte de foi.
• Les cinq prières doivent être accomplies durant le temps prescrit par les croyants. Il est cependant préférable qu'elles soient faites en commun. Les prières se doivent pas nécessairement être faites à la mosquée, mais dans une maison ou tout autre lieu propre.
• Les prières en commun sont valables, avec au moins deux personnes. L'une fait l'Imam (conduit la prière) et l'autre se mettra à sa droite un peu derrière lui.
• Les prières omises par le sommeil ou le travail doivent être faites quand après leur temps.
• La prière dite "watre" ou impair (3 génuflexions) doit être récité à voix basse, après la cinquième prière, étant considérée des rak'a pour les cinq prières du jour est donnée sur le tableau suivant:

• Nom de la prière	Nombre de génuflexion de la prière surérogatoire avant la canonique	Nombre de génuflexion de la prière surérogatoire après la canonique
  Fajar ou la prière de l'aube (prière de l'aube)2	2 avant
  Zuhr ou (4) (la prière de midi) Jum'a (prière de vendredi)	2 avant ou 4 2 avant	2 après ou 4 2 après
  Asr ou (la prière des vespres) (4)	2 avant ou 4	-
  Maghrib ou (la prière du coucher du soleil) (3)	-	-
  Icha ou la prière de la tombée de la nuit) (4)	2 avant	2 après plus (3) watre

  • La prière rituelle se compose des éléments suivants:
  • Position debout: Prononciation des mots "Allahou Akbar" (Dieu est Grand) en mettant les mains ouvertes à la hauteur des lobules. Récitation de la Fatha (première sourate inaugurant le Coran) suivie de quelques versets du Coran.
  • Position inclinée: Inclination de façon que les paumes des entres mains en contact avec les genoux.
  • Position debout: Redressement du corps.
  • Génuflexion: Position des genoux, sur le sol, puis les mains prosternation de façon à toucher le tapis du front et du nez.
  • Redressement en position assise.
  • Une seconde prosternation.
  • Voici d'une façon plus détaillée ces dits éléments:
  • Les mains sont ouvertes à la hauteur des lobules le pouce les touchants presque. Alors les fidèles disent: "Allahu Akbar".
  • Debout: les mains sont généralement posés la droite sur la gauche à la hauteur du memberels. Il est également permis de laisse pendre les bras de chaque coté du corps.
  • La Fatha est récité suivie d'une longue ou d'une courte sourate ou même de quelques versets du Coran. La sourate fréquemment récitée est celle témoignant "L'Unicité" de Dieu.
  • On s'incline en disant "Allahu Akbar" (Dieu est grand). Cette inclination se fait de façon que le buste soit parallèle au sol. Les mains posées sur le genoux, le fidèle répète trois fois "Louange à Dieu le Grand".
  • Puis, ou se redresse revenant à la position debout , le fidèle dit: "Dieu écoute celui qui le loue". Puis on prononce les mots "Dieu est Grand" avant d'accomplir la première prosternation.
  • Première prosternation: Le fidèle pose les genoux sur le tapis puis se prosterne de façon à toucher le tapis du front et du nez répétant trois fois "Gloire à mon Seigneur le Très Haut".
  • Position assise, lève la tête du tapis restant à genoux s'assoit sur le pied gauche tenant à plat. Le pied droit dressé, les orteils touchant le tapis, posant les mains sur les genoux.
  • La seconde prosternation: on répète "Dieu est Grand" et l'on se prosterne une seconde fois tout en disant trois fois "Gloire à mon Seigneur le Très Haut".
  • A la fin de la seconde prosternation, le fidèle dit: "Dieu est Grand". Tous ces mouvements constituent la première "Rak'a" ou génuflexion.
  • Voici la tradition de la "Fatha":
  • Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux.
  • Louange à Dieu maitre de l'univers.
  • Le Clément, le Miséricordieux.
  • Le souverain au jour du Jugement Dernier.
  • C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi que nous implorons le secours.
  • Dirige-nous dans le droit chemin.
  • Le chemin de ceux que Tu comblés de Tes bienfaits. Non de ceux qui ont encouru Ta colère de ceux qui se égarés.
  • Deux autres courts chapitres sont fréquemment chacun récités après la Fatha dans les deux premières génuflexions.
  • Al Tawhid: Le témoignage de l'unicité de Dieu. Voici sa tradition:
  • Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux.
  • Dis, Dieu est un.
  • A qui on a recours.
  •  Il n'a point engendré et n'a point été engendré.
  • Et n'a d'égal en qui que ce soit.
  • Al Nasr (La Victoire):
  • Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux.
  • Quand se réalisera la victoire de Dieu et le triomphe.
  • Et que tu verra les Hommes embrasser en masse la religion.
  • Chante la gloire de Ton Seigneur et implore son pardon. Dieu est toute indulgence, pour le repentant.
  • Al Tachahhod: ou formule de l'acte de foi est récité à la seconde génuflexion et à la quatrième, ainsi qu'à la troisième dans la prière comprenant trois génuflexions.
  • Voici en tradition:
  • Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux.
  • La paix t'appartient ainsi que les prières et les bonnes actions.
  • Je te salue: O Prophète que la Miséricorde de Dieu et la Bénédiction te soient accordées.
  • Salut sur nous et sur les pieux serviteurs de Dieu.
  • Je témoigne qu'il n'y a qu'un seul Dieu et que Mohammad est son Prophète.
  • A la quatrième génuflexion, que les prières soient rituelles ou surérogatoires le Tachahhod doit être récité en entier, c'est-à-dire la première partie plus celle-ci
  •  O Dieu, accorde la paix à Mohammad, à la famille de Mohammad.
  • Comme Tu l'as accordée à Ibrahim et la famille d'Ibrahim.
  • Et Bénit Mohammad et la famille de Mohammad.
  • Comme Tu as béni Ibrahim et la famille d'Ibrahim d'entre les hommes
  • Tu es digne de Louange e de Gloire.

• Puis, suit la récitation surérogatoire de la prière suivante citée dans le Coran: "Seigneur! Ne détourne pas no cœurs, après nous avoir dirigés dans le droit chemin, et accorde-nous Ta miséricorde car Tu es le dispensateur des miséricordes".

  La prière se termine en tournant la tête d'abord à droite en disant: "Que Ta paix et la miséricorde de Dieu vous soient accordées, puis à gauche en répétant cette même formule.

  Prières en communauté: celui qui  manque une génuflexion ou plus aux prières en commun; il doit commencer par la Takbir en disant "Dieu est Grand" puis suivra l'Imam jusqu'à la fin de la prière. Ensuite, il se lèvera pour accomplir les génuflexions manquées.

  • Il est préférable de faire ces cinq prières à la Mosquée. Chacune d'elles est annoncée par un appel du Muezzin lancé à haute voix du haut du minaret. L'Imam conduit la prière. Il se met en tete des autres fidèles qui se rangent derrière lui en lignes épaule contre épaule près du pied. Quand le groupe de Croyants prêt à commencer la prière le Muezzin annonce un second appel signalant que la prière est prête à commencer.
  • Il faut remplir certaines conditions avant de pouvoir conduire la prière en commun. L'Imam doit généralement être un homme possédant toutes ses facultés mentales sachant bien réciter le Coran.
  • Le (muqtadi ou ma'mùm) c'est-à-dire le fidèle qui participe à la prière en commun doit discipliner ses mouvements afin de suivre fidèlement l'Imam.
  • Le fidèle a le devoir, au cas où l'Imam commet une erreur pendant la récitation du Coran de la corriger.
  • Prière du Vendredi: c'est une prière en commun faite à haute voix par l'Imam le vendredi fut institué durant la première année de l'Hegire par le Prophète, à la mosquée de Bani Salem Ebn Awf; le 16 du mois de Rabi' Awal. Cette prière est obligatoire pour chaque croyant qui n'est nu malade ni en voyage.
  • Un sermon prononcé par l'Imam, doit la précéder et le groupe de Croyants doit comprendre au moins quatre personnes y compris l'Imam.
  • La suspension de toute activité durant la prière du Vendredi est exigée par le Coran. "O Croyants, quand on appelle à la prière; le vendredi, accourez l'invocation de mon Dieu et laissez vos activités commerciales".

• Les autres prières:

  • Les prières des fêtes (Une prière solennise) le premier jour de la fête de la rupture de jeune (Id Al Fetr) et celui de la fête du sacrifice (Id Al Adha). Elle s'accomplit juste après le lever du soleil et se compose de deux génuflexions comme celle du vendredi. Avec cette différence qu'on doit prononcer 7 fois "Dieu est Grand" à la première génuflexion, avant la Fatha et 5 fois la même formule à la deuxième génuflexion. Enfin l'Imam prononce son sermon après cette prière et non avant.
  • De courtes prières peuvent être faites pas les fidèles: Quand vous parcourez la terre, vous pouvez abrégé la prière de crainte que les Infidèles ne vous tourmentent"
  • L'Islam comprend aussi la prière pour les morts qui est un devoir envers tout Musulmans décédé. Elle débute par la prononciation de la formule "Dieu est Grand" 4 fois. On la fait debout, sans génuflexion.
  • LE SENS DE LA PRIERE
  • La prière est une forme d'adoration, une expression de louange et de supplication? Ceux qui l'accomplissent, se rendent compte qu'elle a été ordonnée à Mohammad quand il était le plus près de Dieu.
  • La tradition de l'ascension du Prophète au ciel veut que durant cette nuit; Dieu lui recommanda ces cinq prières et dont la récompense en valet cinquante. Pour le Croyant, la prière est une occasion de glorification de Dieu qui est toute Miséricorde, toute Grace et toute Bonté. Convaincu des merveilleuses gloires du Créateur, l'être humain recherche encore plus sa Miséricorde. Plus que tout, il réclame d'être guidé dans la voie droite. Pour cela, il lui faut de l'obéissance, non point une obéissance aveugle, mais une obéissance qui transcende les limites physiques de la nature humaine.
  • Avec les louanges et les supplication, le fidèle atteint une profonde satisfaction du fait de sentir que celui qui tient entre ses mains la vie et la mort est très près de lui.
  • La prière est donc un acte vital normal par lequel nous découvrons la béatitude. Cela explique par le conseil du Prophète à Bilal de prier dans les moments difficiles: "Cherchons un réconfort dans la prière" disait-il. C'était ce profond soulagement qui faisait que le Prophète restait si longtemps dans une inclination ou une simple prosternation, à tel point que certains de ses disciples pensaient qu'il avait oublié qu'il faisait sa prière. C'est aussi la pensée qu'on se sent tout près de Dieu à travers la prière. Une tradition authentique déclare que le Prophète avait l'habitude de prier si souvent durant les nuits d'hiver que ses pieds s'enflaient. Quand on lui demandait pourquoi il s'épuisait tant durant les prières, il répondait: "Ne suis-Je pas un serviteur reconnaissant?".
  • Répétons, que ce sentiment de satisfaction morale qui dérive de la prière illustre une caractéristique unique dans le culte Musulman.
  • Cet élan spirituel commence avec les ablutions.
  • Le "Cœur" de la prière c'est l'humilité. Le Coran dit: "Bienheureux sont les Croyants qui accomplissent leur prière avec humilité." Comme tout acte de dévotion, la prière a ses rites à partir des ablutions, mais ils ne forment pas les éléments de base de la prière.
  • Ce qui compte réellement c'est l'état de dévotion de l'adorateur: "Ne la chair, ni le sang des sacrifices n'atteindront Dieu, Seule votre piété l'atteindra".
  • D'après Mouadh Ebn Djabal, on raconte que le Prophète a dit: "Ce n'est pas un sixième, ni un dixième de la dévotion des hommes qui est acceptable par Dieu, mais seulement cette portion qu'il offre avec une réelle connaissance du véritable esprit de dévotion".
  • Les prières et les supplications ne peuvent être vraiment adressées au Créateur qu'avec un sens profond d'humilité. Ce sentiment d'humilité est engendré par l'insistance de l'Islam sur cette claire démarcation entre ce qui est humain et ce qui est divin.
  • L'une des pratiques des premiers musulmans pour atteindre ce but était de se concentrer entièrement sur les récitations du Coran faites durant les prières. C'était peut-être là, une des raisons qui les portaient à réciter plusieurs versets du Coran pendant qu'ils priaient. D'aucuns récitent actuellement plus de cent versets durant une seule génuflexion.
  • Bien que cela paraisse paradoxal, de ce sens de l'humilité dérive un sentiment de dignité humaine, dignité qui laisse transparaitre à travers les formes et les créatures, la trace visible de la main de Dieu. Cela parait être une caractéristique commune à toutes les religions, et la seule explication de l'esprit de martyr dans l'histoire des religions. Il est une joie pour le Croyant de choisir la vie dans la mort. Il y a, à coté de cette humilité qu'implique la prière en laissant certaines nobles et de chaque chose, exceptée de la colère de Dieu, peur qui est à la base de tout sens réel de la dignité humaine.
  • Les mouvements physiques effectués lors de la prière sont également importants. Outre le sens de l'humilité qu'implique la prière en laissant certaines nobles parties du corps humain toucher terre, ces mouvements sont aussi dirigés vers un seul lieu qui est le noyau du culte musulman. Tous ceux qui prient, doivent se diriger leur visage vers la quibla (c'est-à-dire vers la Caaba de la Mecque) ce fait est par lui-même un facteur d'unité dans la religion dont les deux piliers de base sont le témoignage de l'Unicité et l'unité des missions des Prophètes et de la race humaine comme un.
  • Rien n'est, peut être, plus significatif du sens de l'égalité sur laquelle l'Islam insiste, que la vue d'une communauté musulmane en prière. Il n'existe alors aucune discrimination raciale ou sociale et aucun facteur ne rend cela plus effectif que la

• La distinction entre la race et la nationalité n'existe en Islam que dans le Seul but d'identification, mais ne conduit point à la discrimination.

  L'institution de la prière fut, dès le début de l'Islam, un des moyens de fusionner les divisions sociales et tribales de la communauté Médiniose. Le Muezzin était Bilal, l'Abyssin. Le sens de l'égalité en face de Dieu est le mécanisme adéquat pour engendrer la conscience sociale qui prend sa force de la fraternité humaine, et la fraternité aplanit le chemin vers l'amour vari, réel et sincère.

  De la Fatha récitée à toute rak'a, on peut relever les concepts suivants:

  • L'univers est un système complexe.
  • L'homme n'est pas le centre de l'univers.
  • La vie est une étape de voyage pour l'éternité.
  • Seul Dieu est digne d'adoration.
  • Dieu Seul peut nous secourir.
  • Il n'y a qu'une seule voie qui nous mène vers le droit chemin: croyance en Dieu, tous les autres sentiers sont des lieux d'égarement.
  • Cette longue lignée de Prophète et de messagers prouve l'indulgence divine.
  • La désobéissance ne conduit pas au droit chemin.
  • Le mythe est vaincu par la vrai religion.
  • Tachahhod: L'acte de foi ou Tachahhod contient lui aussi, ces facteurs:
  • Dieu est la source du bien, et tout bien dérive de Lui.
  • La paix suit une croyance réelle.
  • L'unité des fidèles.
  • L'unité des missions prophétiques depuis Ibrahim jusqu'à Mohammad.
  • L'unicité de Dieu et Mohammad son messager et son serviteur.